<listing id="jzzlb"></listing>
<cite id="jzzlb"><strike id="jzzlb"></strike></cite>
<var id="jzzlb"><dl id="jzzlb"><listing id="jzzlb"></listing></dl></var>
<cite id="jzzlb"><strike id="jzzlb"></strike></cite> <var id="jzzlb"><strike id="jzzlb"><listing id="jzzlb"></listing></strike></var>
<cite id="jzzlb"></cite>
<var id="jzzlb"></var>
<menuitem id="jzzlb"><strike id="jzzlb"><listing id="jzzlb"></listing></strike></menuitem>

0373-2025131 0373-2025130

文化習俗 您的位置:首頁 >文化習俗

全民義務植樹法規與生態殯葬文化習俗嫁接整合的探討

發布:TumZXWC9OYt^O4C7 瀏覽:4010次

  摘要 本文對全民義務植樹與殯葬環境綠化法規現狀及實施效果進行了評價,從全民義務植樹與生態殯葬文化習俗是人類生存發展的共同需要,人類森林文化與生態殯葬文化融合的必然性等方面對全民義務植樹法規與生態殯葬文化習俗嫁接整合的可行性進行了分析,闡明了這種富有文化創新意義的嫁接整合具有緩解殯葬與資源和環境的矛盾、提高殯葬設施的綜合效益等利國利民的作用,從植樹節日與殯葬節日活動內容的統一、義務植樹活動與殯葬活動紀念功能的統一、殯葬設施景觀生態建設技術的科技支撐、林權制度改革為生態殯葬文化習俗的創新提供了政策依據等方面提出了全民義務植樹法規與生態殯葬文化習俗嫁接整合的基本對策,對社會主義和諧社會建設進程中以科學發展觀統領殯葬改革與管理工作全局、科學處理殯葬與資源和環境的關系乃至促進國土綠化與環境整治等具有指導意義。

  關鍵詞 義務植樹;生態殯葬;文化習俗;嫁接整合

  中華民族的植樹造林與生態殯葬觀念都有著悠久歷史和優秀傳統,在構建社會主義和諧社會進程中,創造性地弘揚優秀的傳統殯葬文化、當今殯葬改革和全民義務植樹運動的優越性,創新出適應當前殯葬改革和管理,切實保護人類生存與發展的資源和環境,又能充分關照中國傳統文化殯葬觀念和習俗的全新殯葬理念和模式,是“落實科學發展觀,構建和諧社會”的時代要求。在構建“環境友好型、資源節約型”的和諧社會進程中,用科學發展觀統領殯葬改革方向與全局,科學處理殯葬與人類生存環境和資源的矛盾,把全民義務植樹法規與生態殯葬文化習俗進行有效嫁接整合,創造出符合時代要求的生態殯葬模式,形成既由政府強力推進又有全民自覺參與、既實現殯葬改革確定的社會效益,又充分體現對死者和殯葬活動者人文關懷的生態殯葬模式,將公民安置骨灰或遺體的殯葬權利與植樹造林的法定義務有機結合起來,可以使傳統殯葬侵占土地的老大難問題和全民義務植樹運動缺乏內在動力的深層次問題得以解決,在推行殯葬改革的同時,推進國土綠化與環境整治的進程,實現人與自然和諧相處。

  一、全民義務植樹與殯葬環境綠化法規的現狀及實施效果評價

  規范性法律文件是有權制定法律規范的國家機關或者國家機關授權的單位或組織制定和發布的、具有普遍約束力的法律文件。廣義的法律是指一切有權創制法律規范的國家機關制定和認可的法律規范的總稱;狹義的法律專指由國家最高權力機關及其常設機關(即全國人民代表大會和全國人民代表大會常務委員會)制定頒布的規范性文件。行政法規專指由國家最高行政機關(即國務院)在法定職權范圍內,為實施憲法和法律而制定的有關國家行政管理的規范性文件。我國在全民義務植樹和殯葬環境綠化方面均有相應的規范性法律文件。

  (一)我國全民義務植樹規范性法律文件及實施效果評價

  我國義務植樹規范性法律文件集中體現在第五屆全國人民代表大會第四次會議1981年12月13日頒布的《關于開展全民義務植樹運動的決議》、國務院1982年2月27日頒布的《關于開展全民義務植樹運動的實施辦法》和1984年國家頒布的《中華人民共和國森林法》,它們分別以法律和行政法規的形式,確立了公民應承擔義務植樹任務的法律制度,對我國國土綠化的迅猛發展產生了巨大的推動和促進作用。

  隨著社會的發展,20世紀80年代初制定的規范性法律文件,在形式和內容上都存在一些與當今社會不相適應的地方,例如都強調了公民應承擔義務植樹任務,但對于沒有完成任務的自然人和法人卻沒有規定應承擔的法律責任及其具體幅度。為了給全民義務植樹的進一步深入開展提供強有力的法制保障,需要盡快按照《立法法》的規定,從形式、內容、法言法語等方面對相關法規予以修訂和完善,為全面提升義務植樹法規的實施效果,促進與生態殯葬文化習俗嫁接整合提供強有力的法規保障。

  就全國范圍而言,作為一種公民義務,植樹造林義務履行情況并不樂觀。國家林業局在《2006年中國國土綠化狀況公報》中所公布的義務植樹盡責率為55%,比上年提高10%,可見義務植樹盡責率提高的空間和潛力還很大,全民義務植樹規范性法律文件的貫徹落實還需繼續加大力度。

  (二)我國殯葬環境綠化規范性法律文件及實施效果評價

  由于歷史的原因,我國殯葬領域的規范性法律文件極不健全和完善。由民政部門發布的規范性文件大多側重殯葬管理,而在殯葬環境方面規制的較少。

  1990年3月17日民政部發布的《殯儀館等級標準(試行)》第九條“綠化”項目中明確“布局合理、層次分明,停車場、道路除外都要綠化;樹種的選擇要同凈化空氣結合起來,造型要美觀,針葉、闊葉、灌木、花草交織”。

  1992年8月25日民政部發布的《公墓管理暫行辦法》是根據《國務院關于殯葬管理的暫行規定》制定的加強公墓管理的規范性文件,其中第十五條明確了“公墓墓志要小型多樣,墓區要合理規劃,因地制宜進行綠化美化,逐步實現園林化”。

  1997年7月11日國務院第60次常務會議通過并于7月21日發布實行的《殯葬管理條例》,是在1985年《國務院關于殯葬管理的暫行規定》的基礎上形成的我國目前惟一的一部比較系統的殯葬行政管理法規?!稐l例》在保護環境方面明確了“禁止在耕地、林地,城市公園、風景名勝區和文物保護區,水庫及河流堤壩附近和水源保護區,鐵路、公路主干線兩側建造墳墓”。

  1999年10月28日建設部、民政部聯合發布的《殯儀館建筑設計規范》行業標準,規范了殯儀館新建、改建和擴建工程的建筑設計,在總平面設計方面提出“有改擴建余地和綠化用地,綠化率不應小于35%”,要求室外環境設計“宜根據用地的自然條件,結合各功能區的特點,對景觀、植物配置、賀德克濾芯及山石水面等作出綜合設計”。

  現行的殯葬法規和殯葬行政主管部門發布的規范性文件,只從殯葬環境方面提出了相關要求,尚未明確公民圍繞殯葬活動而進行植樹綠化的義務和責任,人們在殯葬活動中栽植殯葬紀念樹等生態殯葬行為仍處于道德、倫理、文化習俗的約束階段。

  二、全民義務植樹法規與生態殯葬文化習俗嫁接整合的可行性分析

  (一)全民義務植樹與生態殯葬文化習俗是人類生存發展的共同需要

  1.植樹造林是人類生存發展的需要

  森林是先于人類而存在于地球的陸地生態系統的主體,是人類進化和人類文明的搖籃,人類在森林的呵護與供養下從森林步入社會,走向文明。

  在中華文化的傳統價值觀中,“木”被列為“五行”之一,認為“萬物莫善于木”。我國有著“以農立國、以農為本”的悠久歷史,在長期的農業生產實踐中,勞動人民很早就認識到森林對農業發展的重要保障作用,植樹造林、愛護樹木的習俗已成為傳統文化中的一部分。中華民族自古就有植樹造林的悠久歷史和光榮傳統,古代地理名著《山海經》里“夸父追日”所描述的“棄其杖,化為鄧林”反映了我們祖先植樹造林的美好愿望?!抖Y記》“孟春之月,盛德在木”,把春天植樹造林看作是最大的道德行為。

  出土的甲骨文上記載了殷商時期人們在房前屋后栽花植樹的情景,周朝為動員群眾植樹,法令規定“凡庶民不樹者無槨”(《周禮》)。秦統一中國后,大力提倡在城鎮街巷和大道兩旁植樹,“秦為馳道于天下,道廣五十步,樹于青松”(賈山《至言》),成為我國古代城市綠化的先聲。北魏孝文帝取消山澤之禁,給百姓分田植樹,規定了“男夫一人給田二十畝,課蒔余,種桑五十株,棗五株,榆三株,限三年種畢”的植樹指標。隋煬帝親自種柳,下令在開挖大運河的同時,要在河旁植柳并給予“柳一株,賞一嫌(即絹一匹)”(《開河記》)的獎勵,后來千里運河兩岸出現了綠柳成蔭的景觀。

  唐代所有的驛站之間全種上行道樹,城鄉植樹之風年盛一年,形成“綠樹村邊合,青山郭外斜”的景觀。唐代大詩人白居易做過許多地方官,每到一處都要栽花種樹,可謂“手栽兩松樹,聊以當嘉賓”、“白頭種松桂,早晚見成林”;柳宗元貶官柳州仍能“手植黃柑二百株,春來新葉遍城隅”;蘇軾任杭州刺史時,修浚西湖并在湖堤上植樹,留下了“蘇堤春曉”的著名景觀。

  宋太祖為鼓勵植樹,下令墾荒植桑棗者不繳田租,對規勸百姓植樹成績卓著的官吏予以晉級獎勵,當時從福建古田至海南形成一片連綿不絕的茂林。明清時代,植樹造林規模更大,明太祖以農桑為國之本業,令天下廣植桑、棗、柿、栗、桃,僅在京都金陵(今南京)的鐘山就植樹50余萬棵。清政府要求民眾在不可耕之地都種上樹,對祖居東北地區山林采取“禁伐”政策,從而使大小興安嶺和長白山一帶森林得以保護。清末陜甘總督左宗棠率部新疆平叛,整修西安至烏魯木齊的驛道時,在驛道兩旁廣種柳樹,人稱“左公柳”,形成“新栽楊柳三千里,引得春風度玉關”的景象。

  在我國,幾乎所有的名勝古跡都有先人留下的綠蔭。黃帝陵有“黃帝手植柏”,曲阜有孔子的“先師手植柏”,泰山岱廟有“漢武帝手植柏”,“中庭樹老閱人多”,炎黃子孫在郁郁蔥蔥的古樹下瞻仰時,自然會頓生思古之幽情,產生“前人栽樹后人乘涼”的崇敬之感。

  森林為原始人類提供了生活和生存條件,成為人類繁衍進化的發源地。人類的生活方式走過了一條“完全依賴森林→逐步走出森林→迫切回歸森林”的道路。

  1981年12月13日第五屆全國人民代表大會第四次會議通過了《關于開展全民義務植樹運動的決議》,認為植樹造林是建設社會主義、造福子孫后代的偉大事業,是治理山河,維護和改善生態環境的一項重大戰略措施。國家實行義務植樹造林運動27年來,全國有104億人次參加義務植樹,植樹達492億株,這些林木所吸收二氧化碳達60多億噸,相當于每年吸收工業排放二氧化碳的8%,對GDP的增長多貢獻了4.8%的空間,相當于增加了4800萬個就業崗位。義務植樹不但是對社會的貢獻,最重要的是通過開展義務植樹運動,提高了人們對森林重要性的認識,使人們更加自覺地承擔起公民應負的責任。

  2.生態殯葬文化習俗是人類社會發展過程中形成的優秀文化

  殯葬是人類自然的淘汰,是社會發展的產物,也是文化傳統的組成部分。殯葬作為一種社會活動,源于人類祖先對自然的敬畏和依賴,是為保障人類生存環境而選擇的科學處理遺體的文明方式和一系列的禮儀。環境是人類賴以生存的基礎,殯葬作為人類實現“生者、死者、自然”和諧相處的社會活動,以尊重自然規律、順應自然為前提,以實現和諧、共生為原則的生存哲學和人類價值觀為基礎,其實質是如何處理人類遺體與環境的關系,更好地保護人類生存空間,促進人類社會健康和諧發展。

  殯葬改革的目標是減少殯葬對自然資源的浪費和對自然環境的污染及破壞,正確處理殯葬與自然環境之間的關系,建立可持續發展的殯葬體系和保持與之相適應的可持續利用資源和環境基礎。我國殯葬改革經過半個多世紀的發展,在推行火葬、改革土葬的基礎上,殯葬習俗改革取得突破性進展,殯葬法治穩步推進。但隨著社會的發展,改革的深入和文化的交融,一些地方出現了殯葬活動與社會發展和社會文明不和諧的現象,尤其是殯葬與生態環境的矛盾日益突出?;鹪岷屯猎嶙鳛槲覈壳皻浽峁芾碚咧胁⑿星逸^為普遍的葬法,在不同程度上影響著社會、環境和生態。如何解決殯葬領域一系列的人口、資源和環境問題,使生者、故人與環境能友好和諧地相處,成為建設社會主義和諧社會面對的嚴肅課題。提高科學殯葬意識,改變遺體處理和骨灰安置方式,構建與社會經濟環境協調發展相適應的殯葬文明,是時代和社會文明發展的要求。要實現殯葬改革的重大突破,就要與時俱進地調整現行殯葬改革政策,積極弘揚傳統的生態殯葬文化習俗,實現殯葬模式的多元化,逐步建立以集人文關懷、生態保護和不占土地、節約殯葬費用為一體的生態殯葬新體制和殯葬管理新格局,以解決殯葬與土地和森林資源緊張、環境質量惡化的矛盾,使社會主義物質文明建設與精神文明建設和諧地向前發展。

  我國的殯葬從“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數”(《易經·系辭》)到“冢人以爵等為丘度與樹數”(《周禮·春宮》),再到以“冢上松柏”象征著中國古代身份等級制度在殯葬領域松弛瓦解,直到如今的植樹葬、栽植殯葬紀念樹等殯葬行為,體現了中國生態殯葬文化習俗的發展歷程,也是中國傳統文化在人類社會發展過程中形成的優秀的生態文化。

關閉
chinese军警男自慰xnxx